(此篇论大义 一书之纲)

一元浩气含三象，混混分开气升降，

天清地浊成两仪，阴阳为根气来往，

山川土石象中气，日月星辰气中象，

二气相绝不相离，浊阴本是阳清象，

唯有人为万物灵，品配乾坤号参两，

一人自具一阴阳，卓立三才不利让。

头章言阴阳一气一物，而人与天地合体。

一勺子曰：天地人上共一气，气之清者，在天能照曜乾坤，在地能化生万物，在人能神明变化。气之浊者，在天为彗孛虹霞，在地为洪水虫蛇，在人为悖乱愚顽，日月星辰者，气中之象，山川土石者，象中之气，人得土气以成形，浩然刚磊者充塞两间矣。

元阳本是天中来，形从大地庇根步，

至人父天而母地，此是生成妙化裁，

夫天阴在地，元中犹如父母媾成胎，

十月婴胎非父赃？三年乳哺母之提，

人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

言受天气而生人，推原地气阴人之本。

一勺子曰：元阳在天根核在地必得地之根核乃能收天之元阳，风雨不滋无本草也。

生时衣食居夏屋，万垂名天禄，

由来宅相福生人，帝室皇居北京国，

死者埋斩归坟土，复本还原义及复，

还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉，

炼阴仙人解中虚，凡骨犹能化百族，

吉成龙凤众灵奇，凶作虫蛾诸恶毒，

精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

此章言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙。

一勺子曰：吸天光之法若炼丹者，然有工夫、有火候，而后能吹取上天之精华而丹成九转。

圣贤仙佛亦难逃，公侯将相莫自豪，

各有山川来阴应，今来古往不相饶，

较小千金漏败子，亦沾微润乐陶陶，

不然无禄并绝世，墓宅不爽事秋毫。

言品汇不杳皆行墓宅之应。

一勺子曰：无徕逸世是从坤上吸戾气，墓宅两凶使然。

所以圣贤立此理，迁邠卜洛何焦劳，

后来名贤朱蔡草，煌煌书册义较高，

奈何竖儒识见偏，讳言求福云达天，

世上惜财传葬者，附会其说以文悭，

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，

直使子除只天绝，不孝莫磊岂谓贤，

况复翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。

言后人失圣贤遗旨，陷于不孝。

一勺子曰：薄葬亦不但惜财葬坟弃地浪莫何日文悝亦不传会其附会先圣糟粕者俗师也至于贫夭绝则子孙府其咎翻棺腐骨则亡人更其殃此等陋儒是日求祸。

世间万事半茺唐，唯有阴阳不可当，

不笑不言三尺土，掌握祸福急如火，

笑人不重祖父坟，只看花开不看根，

僧道乳母且相应，继子外孙如嫡亲。

言地有必应之理。

一勺子曰：僧道祖坟余历验之果准，继子外孙亦仝，而且，后母能荫前母子，前母能荫后母儿，今人于继母前母隔膜视之，一葬凶坟反咎祖父吉壤，予心不孝者宜知所惧。

墓宅吉凶较量看，新坟旧宅亦相参，

墓宅两兴宜乐咸，宅墓两废断人烟，

宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，

祖父新地沾煞气，高曾福阴他房去，

寒林忽发一枝荣，若非新宅必新坟，

吉少凶多福来短，吉多凶少祸求轻。

此章言墓宅新旧参验，合应之数不可一既论。

一勺子曰：欲断一家衰旺，必合新坟老坟住宅一总验之可也，若单看一处，错误难免。

更看尸骸寒兴暖，岁久骨枯取效缓，

恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转，

初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，

更遇嫩山并嫩水，一死之内锦衣旋，

兼将宅气来相辅，卑田院里出官班。

言墓气应验之远近。

一勺子曰：葬新骸取效快，葬老骸取效缓，葬骸之曾受惠山巷水者，其力尤缓，如病方去身元神未完，当少须时日努力加食，然后能食天元。

莫说生来命数奇，地元一得天数移，

此是至人造命诀，二十八宿掌中齐，

莫说穷通有骨相，腾蛇变作生龙样，

此是仙家换骨方，死骨不灭生背壮。

言地理能挽回造化。

一勺子曰：人生兴衰有先天之道，有后天之道，合验之可也。其先葬而后生人者，先天也。后葬而先生人者，后天也。后天可以补救先天，而不能脱换先天；先天不能保全后天，而可以预定后天，盖先天为祖宗之坟墓，其力固重，后天为父母之墓，此力亦不轻，止当按斯得当于斯，晋臣之所以告文公也，仙家换骨是后天之力重按先天，盖仙师以后天为重也，然必先天少具富骨贵骨方可用后天催成之。若先天是贫骨贱骨，一葬应富应贵之坟反被富气贵气溃死，此薄德不可求大地或葬法失宜或地运不到，或人事迁败，或伪术诋诽，此吉壤之所以长有仙师之所以择人而授也。

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